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“吳帶當(dāng)風(fēng)”是形容唐畫家吳道子善畫佛像，筆勢圓轉(zhuǎn)，所畫衣帶如被風(fēng)吹拂。后人以之稱美其高超畫技與飄逸的風(fēng)格。之前我們有講到過吳道子的畫。其實(shí)在宋代郭若虛《圖畫見聞志·論曹吳體法》中，“吳帶當(dāng)風(fēng)，曹衣出水。”才一句完整的話。

“曹衣出水”說的是誰呢 ？   

佛學(xué)鼎盛，文化大融合

在中國歷史朝代上，南北朝時(shí)期是佛教的鼎盛時(shí)期。佛教自西漢傳入中國，南北朝開始發(fā)展盛行，隋唐開始繁榮，宋代開始衰落。

魏晉南北朝是中國的第一次激蕩、動亂的大時(shí)代。胡人的入侵把漢人的國土搞得亂七八糟。擔(dān)驚受怕的人民，希望有所寄托。統(tǒng)治者則希望能獲得人民的信任，加上佛教的“功德”思想，于是，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者有了一個(gè)共同的認(rèn)識，就是“佛教”。從魏晉留下來的巖壁佛教文化遺產(chǎn)，可見當(dāng)時(shí)執(zhí)政者對佛教的重視，也因?yàn)榉鸾蹋@群原本居住在北方的胡人，徹底地融入了漢人社會，成為漢族群之一。也就是魏晉南北朝這個(gè)大時(shí)代，令佛教與中國人融成一體。

曹衣出水，絕代芳華

當(dāng)時(shí)佛教寺觀盛極時(shí)數(shù)量都超過了千余座。與佛教寺觀遍及各地相伴隨的是佛像繪畫空前發(fā)展，并對后世佛教和繪畫均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。述及北齊佛像繪畫，首推曹家樣的開創(chuàng)者曹仲達(dá)，他就是“曹衣出水”的創(chuàng)始者，也成“曹家樣”。

“曹之筆，其體稠疊，而衣服緊窄”;“吳之筆，其勢圓轉(zhuǎn)，而衣服飄舉”

曹衣出水，一開始形容的只是衣紋樣式，曹仲達(dá)他畫的人物有著稠密的細(xì)線，衣服褶紋都緊緊地貼在身上，就像剛從水中出來一樣，所以稱之為“曹衣吹水”。

吳道子的“吳帶當(dāng)風(fēng)”則就是說人物的衣服紋樣就像被風(fēng)吹起來，在創(chuàng)作道教和佛教人物時(shí)就會顯得特別道骨仙風(fēng)。

“外來的和尚有水喝”

曹仲達(dá)是南北朝時(shí)期北齊的著名畫家，他是一個(gè)外國人，出生于烏茲別克斯坦，是一位少數(shù)民族畫家，一路從絲綢之路過來，最后還當(dāng)來官。他還師從袁倩父子，“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，擅長畫人物、肖像、佛教圖像，尤其擅長畫外國佛像，史稱其“北齊最稱工，能畫梵像”，成為了當(dāng)時(shí)的名人，他的畫風(fēng)現(xiàn)在多以“曹家樣”之說。

“曹家樣”有一個(gè)重要的特點(diǎn)，那就是表現(xiàn)貼體式大衣，而且衣紋較為稠密。但可惜的是曹仲達(dá)并無作品傳世，只能從現(xiàn)存的北朝佛教造像中衣紋中去聯(lián)想“曹衣出水”的效果。

其實(shí)曹仲達(dá)的成功也是占據(jù)來天時(shí)地利，他的畫能畫說和中原區(qū)域畫家不一樣的畫風(fēng)，得益與他的出身和經(jīng)歷，和文化大融合的情況。

與南朝和北魏的漢式佛像有著明顯區(qū)別的緊身內(nèi)收、薄衣貼體這些特點(diǎn)，最初來自于印度貴霜一世紀(jì)馬圖拉等地的傳統(tǒng)，馬圖拉是印度佛像的源頭。另外南印度的佛像也有緊身內(nèi)收的明顯特點(diǎn)，這種影響不斷向東南亞各地?cái)U(kuò)張。

“曹家樣”突出的特點(diǎn)中，大部分可以肯定來自于印度和東南亞系，因此很多學(xué)者也通過此得出，在南北朝至唐代過渡時(shí)期的中國佛像，與南印度和東南亞有著一定的聯(lián)系，還受到中亞系的影響。

史書中對曹仲達(dá)的評價(jià)   

唐彥悰：“曹師于袁，冰寒于水。外國佛像，無競于時(shí)。”“（南齊）周曇研。沙門彥悰云，師塞北勤，授曹仲達(dá)，比曹不足，方塞有余。塞北勤未詳。”

郭若虛《圖畫見聞志》卷一“論曹吳體法”條：“曹之筆，其體稠疊而衣服緊窄。古后背稱之曰：……曹衣出水……雕塑鑄像，亦本曹吳。”

釋道宣《集神州三寶感通錄》卷中《隋釋明憲五十菩薩像緣》：“時(shí)有北齊畫工曹仲達(dá)者，本曹國人，善于丹青，妙盡梵跡，傳摩西瑞，京邑所推，故今寺壁正陽皆其真范。